阿难未承悲救深诲寧悟顚倒由缘心听法而妙明 圆满不得同正遍知今始垂泣自述悟佛现说法音 云云此心即缘心也曰未敢认曰徒获此则从前认 妄犹未契真之明证也阿难尔时虽识认悟中迷之 谬犹堕明昧两歧但上文倒在于即如来以離药治 之今又倒在于離病则挍前更隐特为指出云尙以 缘心听法此法亦缘遂擧指月喩喩阿难从前至今 辗转随语生解如灵龟曳尾致妙明心体不得现前 以手指月示人即上重答遗失也应当看月意在阿 难亲荐也亡月亡指明暗不了指未敢认为本元心 地犹滞方便中也志公云恰似失乳孩提仰面看他 师口此际尙不知言句落处何能自识阿难判为非 得法性者此也从若以分别去即前别有全性深旨 令不離指端亲见月体双治即離之过我汝二字示 以主客義法音色相皆我而分别法音色相在汝若 果汝心岂因我有而後有因我无而遂无耶因我有 无皆汝对客所现之相而汝自昧是以前则求月执 玄影今又離迹逐飞禽进退触籓自生艰阻若洞见 澄寂之体身心圆明不动道场安得妄认亦奚至别 求此心即应離分别音有分别性正明主義主无攸 往若谓離声无性则但见为俶装之客而昧此掌亭 之主矣故曰若真汝心则无所去云何離声无分别 性闻声之心既尔五尘悉然分别俱无之际正好消 息若认为无与拘舍離亦何以异是则離缘无性之 说不可以合掌亭之喩明甚无往之義前已印阿难 此更云有分别性云掌亭无去名为亭主云云何離 声无分别性可想世尊不一提撕引機发悟之巧云 何二字难離声无性之解为谬阿难已不敢认非遣 执认亦犹就八缘说还正显示不还之主非遣八缘 也故云離诸法缘无分别性则汝心性各有所还云 何为主主则无还照应掌亭如揭开雲雾令见晴空 犹问妙明元心云何无还不知即客去不遑主无攸 往至此尙未亲契则知尙无有静尙无有止只依佛 语生解何尝離倒迨後开悟自言消我亿劫顚倒想 不历僧祇获法身法身不获皆由顚倒正倒之義前 後叠明用彰離合故云反观父母所生之身犹湛巨 海流一浮沤起灭无从得无罣碍两处海沤喩同而 了然之与执认实雲泥矣问佛所指见性云何证知 不带权渐唯指不生灭答砧槌互应皆为发妙明心 开淸净眼从胸示悟从五体示证而灌凡圣顶平等 无二七大文云听嗅尝触觉触觉知妙德莹然此显 性德六自在王内莹发光全性起修蓥十方界全修 入证故属正观澄莹生明久成淸莹则義含五位具 足施开也问二观既分正邪邪尽心开亦入觉海古 今诸注有合有否若不剖明何能息多歧亡羊之歎 答法无差别差别由機若據五百身因皆非佛意三 十二不二未契默然震旦宗论释经不违教理之规 暗蹈忘言之域唯南嶽帝心等诸宗先德而已若據 无非正说有悟有证各得如来一解脱门自神龙翻 译以来从本经悟入者不少惜言句流传未得尽见 于灯录仅露一斑而渡河深浅接药醇漓各随根器 如长水寂音中峰天如论著皆从自受用三昧所流 然稽之文殊阿难二大士结集之文与马龙二祖所 造之论不无出入何况未具法眼者虽然機亦无差 别差别由法但得乘此心开亦何异行于非道也体 他观之意略附于後长水璇公从琅琊炉韛中出剖 明大理指示用心義多淳正诸注无出其右但引论 配经于直指之妙尙未尽符彼疏悬叙十门一剋示 真三昧二廣破诸妄执三开示妙明心四决断众疑 网五辨析修行门六分别邪正行七显咒功能勝八 证入有阶降九廣示诸魔境十究尽妄想源解十方 菩萨谓此等安居非止一处故云十方限内修行莫 尽通达从师指授夏满方遂故云咨决解宣示深奥 谓如无量義经为一乘本必有经目隐而未来科初 破阿难认妄迷真显如来藏指七征之文为推妄所 在二根本为破妄心显真心解令诸阐提隳弥戾车 引涅槃经一阐云信提云不具或云焚烧善根弥戾 车云乐垢秽人此等全不识佛法即边邪不正之见 由谤正法死堕边地永不识佛阿难意请自知真际 即離邪见亦冀辗转令无信根断善众生毁灭邪见 谓因果不二不二之体本周法界名大菩萨无明即 明无所移动名皆住本国冥合此理随顺不逆名合 掌承听大众将悟斯理故今预此表示第三经末大 众领悟是此表也解一切众生从无始来十三句指 凡夫外道常等四倒声闻缘觉无常等四倒故云种 种不叙五道故云乃至科为双示真妄二源妄源属 生死根本真源属元淸净体释元淸净体又引起信 一识二義以元明配觉義识精配不觉義擧拳下喝 为推征妄体重请开示为显示真心始具引一心二 门分利钝根器论斥论会求开道眼去作破妄见显 真见宜就浅近寄明深微解云何汝今分以动为身 念念生灭认物为己作凡夫无常计常遗失真性顚 倒行事性心失真为二乘常计无常匿王章为破断 阿难重扣为破常谓世人不依本分以正为正而别 生异见以倒为正故云一倍瞻视解随汝谛观五句 谓佛若是倒汝名佛身何处名倒汝若是倒汝名自 身何处名倒此令其识顚倒处解汝身汝心四句谓 心现身心如镜现物物不是镜物体虚故镜不是物 镜体实故虚实既辨由是正倒于兹可识解认悟中 迷谓迷即不觉妄身心也不觉处觉如像处镜虚实 可辨今弃如镜之本性执似像之身心不辨虚实斯 为大失故云认悟中迷前云名字何处今正指顚倒 处也科阿难承佛悲救以後为廣约缘尘正显真见 谓对手观河示见无生相浅意深犹成隐密故科粗 论渐明今此已下破除名相不落戏论分明显会（云 云）夫妙明真心即上定正他二观即顺逆修離此性 修别无真三昧经初十方咨疑敷座宣示即首楞严 王非别有经目隐而未来也从总开别于征心之首 唱出三摩提名唯显心智路绝不思议境二根本文 中普现十方尘刹诸大菩萨皆住本国与上相照即 菩提普光根本法轮常恒之说前後际而无涯龙树 亲入龙宫见上中下本下本之半流入此方尙列七 处九会今正当誓多林会也当機大众不知真际寂 常即声闻在座如盲如聋也重令阿若憍陈如说客 尘義分明不动觉场遊化鹿苑也频诃顚倒即方等 对三弹斥也依生灭示不生灭色无边故般若无边 即可还明无还即物转明转物即般若带二淘汰也 文殊请决後具载耶输授记持地闻经祗夜伽陀特 标妙莲花名即法花开显也邪观中引琉璃善星频 称我灭度後即涅槃扶律谈常也但观法花一光东 照弥勒文殊互擧诸佛化仪如来告舍利弗廣明五 佛说法无一非从顿开渐故云始见我身闻我所说 即皆信受入如来慧即指十方菩萨除先修习学小 乘者我今亦令得闻是经入于佛慧即指休夏比丘 此乃顿渐施开一化轨则西方马龙二祖东土南嶽 天台贤首淸凉造论疏经皆标一心在初二门居次 于生灭门列觉不觉以分迷悟偏圆始不失于一乘 道分别说三逗機方便義疏悬谈亦引贤首约法生 起本末会释全经何以消文复沿旧註科审问发心 为彰其妄失七征为推妄所在二根本方开一识二 義令入无生法忍方显一心二门不知最初即已顿 示一真心源二门皆各总摄一切法七征正显離言 依言二种真如欲其離念得入非徒令海会推妄而 已也按论不觉義即无始生死根本觉義即元淸净 体二義能摄能生皆指汝今據能摄则显不即之不 離攀缘心即能生诸缘识精外无别生死根本生死 根本外无别识精據能生则显不離之不即用攀缘 心为自性即遗此本明妄生真隐遂有六道三乘情 量差别真生妄灭仍分灭异住生阶级不同而妄本 开权权即是实真本证实实不外权但以识精配不 觉元明配觉则妄源非不觉妄非妄本真源杂不觉 真非真本妄真各标義不明生死根本在识精外识 精在生死根本外皆指汝今義亦不明何能酬真际 所诣又各住本国及恒沙来聚一闻仙音顿达即实 之权密因无非万行于深入三昧中廣具度生方便 达即权之实万行无非密因于廣开四摄内了彻一 真心源若得理遗事得事遗理自行化他二智未彻 安能不历僧祇消顚倒想耶无上菩提双含正他二 观先拣大乘次及羊鹿後列魔外由执五性三乘名 信不具故云诸阐提若从五道拣至别成但齐藏教 正观成无上道他观圆满菩提互映之文作何消释 从求开道眼去接機大用迥出阴界若割裂章句分 配凡小阿难迹寄小乘而指其计常匿王迹示凡夫 而指其计断则凡小断常義皆不定阿难本问寂常 心性陈那主无攸往匿王性不生灭皆是明常阿难 虽解见性非静非动而即以此为悟正堕客尘未離 生灭故如来方印即诃既诃复示因其不契重为喩 明垂臂为倒竖臂为正令知同一身心正不是倒名 正遍知倒不是正号性顚倒佛身汝身虽敕平等谛 观称顚倒者落处唯归汝身淸净法身何得滥此况 作垂顺竖逆之解则文義皆违盖遗认二字就当機 情量推穷始能辨的不然纵分疏倒正義理远推三 细六粗生起次第与当下无关对手观河如来明标 建大法幢我今示汝不生灭性安得云粗论渐明不 名正显也若以经初总叙为别教一乘自匿王设斋 後为同教一乘庶不偝顿渐施开法施之式寂音合 论云唐贤首承习俨公立五教初小乘为情有持戒 修福生天获报（云云）義学之师判此为大乘终教兼 于顿圆谓有证有修同小乘故是大不然如圆觉澄 炼三观洗涤四相取证于长期较功于半偈非有证 有修乎而世尊亲判曰顿教大乘学者当推世尊之 意知此经事顶法故亦名顿教也又问圆觉之叙众 德则文殊普贤金刚藏诸大菩萨此经之叙众德止 曰善超诸有成就威仪严净毘尼其所以异安在曰 经各依所缘此以阿难为缘起故也世尊于金刚般 若曰为大乘为最上乘者说及观其词旨曰持戒修 福者于此章句能生信心持戒修福非成就威仪严 净毘尼乎依義学之师则违世尊明告之義也余尝 深观知其简要精妙深切著明愍众生流转皆由著 欲于诸欲中唯婬为重（云云）又问于此特言真发明 性则亦有妄发明性乎曰有之夫任运遍知本妙而 常寂者真发明性所谓十方如来同一道故出離生 死皆以直心是也违时失候妄觉而强知者妄发明 性所谓用诸妄想此想不真故有轮转是也本一体 也以无性无时故随所用之有异耳任运寂而常知 则合本妙违时失候而觉则合妄尘马鸣曰本性淸 净无明不觉染心相现虽有染心性常明洁染心之 相即现行无明明洁之性即不动智体有僧问雲庵 杂花论称现行无明即是如来不动智此实难信如 何得解时有童子扫地雲庵呼之童子迴首雲庵曰 非不动智乎又问如何是汝佛性童子左右视罔然 而去雲庵曰非现行无明乎真发明性譬如明珠之 光常自照珠孔子曰思无邪近之矣妄发明性譬如 东方将旦澄滓之间已有精色易曰蒙杂而著近之 矣又曰菩萨行同体之悲者以身为异道故以身为 异道所以具足万行法花经以妙莊严王为邪见家 而白佛则曰世尊未曾有也如来之法具足成就不 可思议微妙功德于此言三摩提者亦以资发变化 定乃能具足万行而妙莊严路者但方便智而已非 首楞严大定具足万行者也故曰一门超出耳又云 经以尊顶法示明见佛性为宗方将显发入神精義 而先示客尘二字之義何也曰一切众生违偝此法 久矣身心等相浑是无明故根尘未辨主客犹昧三 世诸佛法施之式自浅而深故且以静显动耳经起 吾今为汝建大法幢至下文幻妄称相其性真为妙 觉明体处義分九段皆世尊大慈以智方便令微细 观照破灭无明无明未尽名未成佛无明略说有二 种一者根本二者现行何谓根本无明曰谓一切不 知故喩如生盲者以生即无所见故无所复疑众生 不知有佛性亦复如是世尊怜愍于此如世神医以 金鎞括膜发其光明使其分辨诸境晓然无惑如叙 动静叙断常叙正倒叙彼我是也故初自擧手飞光 以显发动静二相故第二令观河呈见见不生灭地 分断常故第三示倒手明随顺妙觉名正遍知若不 随顺号性顚倒故此中兼破旧註垂顺竖逆其義横 入如羊袖续狐裘第四指非是物而见不见者即自 体故又问何谓现行无明曰横生种种疑故喩如夜 行之人暝无所见以无所见故则有疑心众生疑以 障道亦复如是世尊携之于此又如世导师执持火 炬破其疑暗使其昭然亲证无惑如叙大小叙前後 叙坚执叙成壞等是也故第五自观四天王勝藏寳 殿退居室中见非舒缩故第六择其见精出離是非 是无前後故第七使自甄明有自然体破坚执故第 八示见见之时见非是见非因缘所成就故又将欲 敷衍大陀罗尼诸三摩地妙修行路讥诃阿难强记 无益为说二种顚倒见妄是为九段方起下文以示 五阴行相之義洪公从真净炉韛中出機用圆活所 指真妄二发明性引起信花严论证以雲庵公案甚 有理致惜犹未尽发其秘及以此旨通消经文夫本 一体者即大佛顶任运遍知本妙常寂即觉義正观 也违时失候妄觉强知即不觉義邪观也但正邪之 分对未悟说果契无性无时随所用之有异无不自 在则资发变化方便智皆首楞严圆觉文殊普贤金 刚藏即顺修法花妙莊严王即逆修本经阿难等即 顺即逆十方如来非顺非逆五教浅深不同同有修 证小空相三教从实所施之权终顿二教依权所开 之实权实无碍乃得入圆一蒙开显利他之权即自 行之实自行之实即利他之权何得谓妙莊严路非 首楞严具足万行而一门超出为但超方便智耶妙 莊严即涅槃海也路即真菩提路也一门超出即乘 此心开也既知身为异道所以具足万行又谓方便 智非首楞严则前後自违若以戒福获报人天因果 滥小乘人空有修有证便属小教则五种名義亦紊 判属顿教同于圆觉挍古判终兼顿圆不甚相远據 九段分文以陈如为小乘匿王为俗谛尙不及寄明 密示等科犹得二智双行少分意趣唯破垂顺竖逆 如羊袖续狐白之裘甚当而但以随顺无明为言亦 未见印诃同时随答匿王再验阿难语脉佛所提汝 字即童子也具引十方如来同一道故因其不荐乃 就汝今剋示二根本即雲庵两问意也童子本非二 童子自二故雲庵方便指出若唯见为二仍辜负雲 庵夫童子罔然于雲庵雲庵岂罔然于童子谓雲庵 初唤再唤其用有异则是因童子以判雲庵当機大 众二发明性之问正在诃倒之际却不引此以释而 乃别设问端致雲庵与大觉合符之妙不得尽显耳 中峰本公征心辨见或问论心见真妄同异异同凡 圣悟迷区分隔越处不昧体裁堪为雲庵呼童子注 脚惜未以此按二观之文微细消释会解若经其手 定必更可观孤山解常住真心谓即下文如来藏心 圆融三谛也用诸妄想谓九界众生不达此三本唯 一念于是六趣见其假（此即赖缘之假也）二乘见其真（即偏空之 理也）菩萨见其中（别教地前唯见但中）皆由不了圆融妄生取著 故致轮转二种生死解譬如国王为贼所侵至使汝 流转心目为咎谓王譬真心汝合国王心目合贼发 共喩修止观解七征云总此七番似破四性在内潜 根见内似自性在外似他性中间似共性随合无著 似无因性故龙树云诸法不自生亦不从他生不共 不无因是故说无生如来七番破尽使介尔妄心无 逃避处妄贼既破真王得显无生之理于兹见矣利 智上根已合潜悟为中下辈更廣说耳解我佛宠弟 二十二句阿难谓値佛起善谤法造恶皆由推穷寻 逐之心此则但执妄心能造不知真心本具正同前 三教人若圆发心观所造唯见理具在性则全修成 性起修则全性成修解若離前尘有分别性即真汝 心谓分别性即妄心也若此妄心離尘有体则容是 真心既離尘无体非妄是何应知即真汝心乃暂纵 之语非显真也解认悟中迷云诸佛成道空界依正 无非佛之真心佛心既然汝心亦尔今既不达名悟 中迷既知从初开示唯據圆融三谛七征为破四性 妄贼既除真王即显则欲令心入无生法忍正对当 機认真妄二本唯在生灭除妄显真如来常说十八 句明一心二门从来不離若汝执吝十八句现对六 尘破離此觉知更无所有滥不了義我非敕汝下正 反合明示入忍方便若将即真汝心作暂纵语便滥 偏空偏假释认悟中迷亦未见药病相治之意从诃 倒以至八还皆不得旨吴兴解当汝发心五句云夫 如来身相乃因缘所生法也随機所见四种不同谓 生灭无生无量无作四见虽异一境是同今欲破生 灭之心显无作之理故擧所缘之境以问能缘之见 如医设药先审病源解七征云若四性未破此觉了 心世而非谛破性执已乃名世谛世谛虚假犹存于 相若破此相方名真谛亦曰第一義谛智者云世谛 破性真谛破假假破即相空性破即性空由是言之 经文七番義含二空解求开道眼云当知如来善巧 方便从粗至细自浅由深开示阿难奢摩他路解如 是见性是心非眼云世尊说性具四种所谓空明心 眼今擧三缘但心为主灯眼是助第六意识已为前 文所破今正指眼根能见之性名之为心是心无记 去真稍近若深说者即见精明元但此中未彰灼而 示且通漫云心耳解陈那章云此中所问且约昔时 小乘所悟欲将动以譬妄不动譬真已上经文虽明 见性不动然犹未论此见亦妄離见乃真解八还此 问心性云何无还向下别指见精为不还者盖前文 已说如是见性是心非眼故然其见精真妄犹杂所 以廣约缘尘拣出真性披沙若尽金体自纯（云云）既 知如来欲显无作之理七征義含二空则从始逮终 皆不落渐次心即本觉见即大智慧光明即令陈那 所述之主亦即重示匿王彼不变者元无生灭虽一 境是同四见成异然前三教非今所谈仍作从粗至 细指无记之性去真稍近者而言则是以九法界众 生所解判如来所示况从诃倒至八还全不知落处 也正脉科正宗分为二一经中具示妙定始终二经 後别详初心紧要科见道分为奢摩他修道分为三 摩提证果分为禅那奢摩他又二初消倒想说空如 来藏次审除细惑说後二如来藏空藏又二初如来 破妄显真谓此中于识全破其妄于根多显其真少 破其妄于阴入处界一一破妄显真于七大全显其 真唯破识毕竟破馀皆不毕竟破释汝我同气以至 七征之文谓斥破所执妄心以开奢摩他路令其先 悟此识非心释二种根本谓妄真皆称无始如金之 与沙不可诘其先後识精元明者六根所具圆湛不 生灭性识精乃其总名本唯一体若应六根而列别 名当是见闻觉知嗅尝六精佛释偈文谓陀那细识 正此识精然亦以识为名者乃是第八识海非比前 六诸缘是此识海所生诸浪虚妄无体前六能遍缘 一切而独于本生识海自缘不及如眼不自见故曰 缘所遗又于建大法幢处科带妄显真先引法相宗 自凡位至七地名黎耶识八地至等觉名异熟识佛 位名陀那识三位名异体不异庵摩罗方似圆教佛 位之识云今所显者于凡夫分上唯黎耶实体其体 全是真心而具无明虽具无明而众生分上捨此无 别真体今佛于破妄之後应当機之恳求急欲其捨 彼识心认此根性虽有二种顚倒见妄姑带之而且 不遽破（云云）全以恶慧之解解诃恶慧之文故科释 名相无一不谬阿黎耶具摄六趣三乘即生死根本 庵摩罗具摄十号四德即元淸净体而三如来藏非 则俱非即则俱即離即離非是即非即众生无始轮 转病在不知如迷东为西方实不转安可以依他无 性平等之体滥遍计所执智论云佛为法王为众生 故或时略说或时廣说有众生于色识中生大邪惑 于心数法中多有错谬故说五众有众生心心数法 中不生邪惑但惑于色为是众生故说色为十处心 心数法总说二处有众生于心数法中少生邪惑而 多不了色心为是众生故说心数法为一界色心为 十七界今经六入即十二处中开出七大前六即根 尘即色阴识大即识阴见道分虽列众名修道观阴 判悟证浅深唯據五阴五阴随执之相总属不觉破 则全破五阴本具之性总属本觉显则全显安有不 同乃于一法异名妄生差别或谓决定破尽或谓少 破多显或谓破妄显真或谓全显其真及方便抉择 平等普融作前後相违之解何也起信论所言法者 谓众生心贤首释云如来藏在缠自性淸净心具和 合不和合二门即首示汝我同气也七处征诘即不 和合真如门开二根本即和合生灭门然在缠出缠 染净相翻悉由真如真如是生灭体二门本不相離 故生灭门虽标阿赖耶名名同義别随教浅深此识 定妄与真异体相宗家義空始契真空宗家義终教 性真相妄顿教相全是真如第二月非真非妄捏所 成故方顺圆宗淸凉释花严问明品缘起甚深中云 拣定所问谓準此问意離如来藏不许八识能所熏 等别有自体能生诸法唯如来藏是所依生亦不可 言八识无二类故名心性一以能生种种非相违故 亦非第八而为性一熏成种种非相违故心性之言 非第八故答中既言法性示生不言第八无生示生 明是真如随缘耳文殊欲显实教之理故以心性而 为难本欲令觉首以法性示生决定而答海会同证 楞伽密严皆廣说故若尔瑜伽等中异熟赖耶从业 惑种办体而生非如来藏随缘所成如何会释盖瑜 伽等中对于凡小约就随相假说楞伽密严对大菩 萨依于实教尽理而说既機有大小法有浅深教有 权实故不相违又如阿毘达摩颂云无始时来界为 诸法等依摄论等就初教释云界者因義即种子识 寳性论翻此颂云此性无始时等彼论就实教释云 性者谓如来藏性如圣者勝鬘经说依如来藏故有 生死依如来藏故有涅槃以此等文故知两宗不同 浅深可见（云云）又释教化甚深中云若佛不见生空 则无大智便成谤佛若见空而化岂不违空空有相 违进退何據下答意云佛见众生本来自空非断空 故不碍随化佛知众生不能自知真空故悲以随化 随化即空不异众生空故二不相乖良以揽空为众 生生与非生唯一味故不增不减经云即此法身流 转五道名曰众生法身众生義一名异以斯義故佛 见众生擧体自尽本是法身不须更化大智现前见 于法身随缘即众生故大悲摄化今以寂灭非无之 众生恒不异真而成立是故不动真际无化而化以 随缘非有之众生恒不异事而显现故不壞假名化 即无化所化既空有不二能化亦悲智不殊不碍有 而观空方能入理不动真而随化方能究竟化他众 生不知此理故流转无穷今令众生悟如斯法是则 真实化他非唯十随不违空理亦由此十方契真空 故净名云当为众生说如斯法是即真实慈也菩萨 依经造论各随所宗总此如来藏心相宗八识流转 真妄各别性宗真如随缘证二转依得实遗权尙未 深契何况真妄混淆于权教義尙未了也问彼疏谓 无始生死根本为无体之体无始菩提涅槃元淸净 体为实有真体悬示義理分齐中说此经之分齐谓 所指根性近具根中遍为四科七大体性即如来藏 真如随缘所成陀那细识乃赖耶别名而异生翻染 小乘向大皆当成佛正属终实之教歇即菩提圆照 法界兼属顿圆二教又谓约法生起本末五重显此 经深浅文既杂明真妄而会妄归真从真起妄与夫 真妄和融等参而详之唯齐于心生灭门不违前终 教分齐若更细研会妄皆归妙真如性亦兼齐于心 真如门亦不违前兼属顿宗亦引如来藏缘起之旨 消经亦说兼于顿圆挍今有何差别答彼疏指无始 生死根本属思惟分别六识指无始菩提涅槃元淸 净体属白净无记六根乃第八识海虽引性宗之文 仅成相宗義以相宗唯齐三细彼指根属陀那陀那 即业相根即转相乃迷本明所起见分既云此经分 齐齐心生灭门则其立義当依论中二觉二不觉不 容紊乱贤首疏以无明中反对诠示義真如中翻妄 显德義得本觉名由无明中能知名義真如中内熏 義得始觉名约净法明心生灭是名摄出世间由无 明中覆真義真如中隐体義得有根本不觉由无明 中成妄義真如中显妄義得有枝末不觉一切染法 皆是不觉相故约染法明心生灭是名摄世间竟将 枝末不觉内转相立为真体证经中元明本明以不 觉義释觉義认世间法作出世间法不知识海即根 本六精即枝末唯有生死根本指何者为元淸净体。